叶芝的诗歌创作大致可以分为三个阶段。第一阶段的创作是指从年到年，象征性的代表作有《度人致所爱》、《白鸟》、《他记起遗忘了的美》、《他赠给爱人一些诗句》等作品，这阶段的创作主要受到唯美派和神秘主义的影响，同时叶芝还受到了爱尔兰民族主义的影响，在爱情诗歌中融入民族主义是他在这阶段创作的鲜明的特点。第二阶段是指20世纪初到第一次世界大战结束。这一阶段他的创作受到了民族主义以及庞德的影响，他的诗歌的特点有了明显的变化，他摆脱了之前得唯美主义，反而用象征手法来表达自己的思想，现实主义进一步增强。比如，在诗歌《责任》中，那些迷幻、脱俗的氛围消失了，更多的是展现出了诗歌成熟和真诚。第三阶段是指年到20世纪30年代末期。这个阶段，他的象征主义最终形成，同时他将象征性手法与写实手法进行自然的结合，将哲学思想与个人情感进行融合。这一时期他的代表作有《残破的梦》、《狂放的老坏蛋》、《一个女人的青年和老年》等。提起叶芝，就不得不说他的爱情，他的一首经典诗歌《当你老了》，让人们为他的深情而感动着。这首诗歌是叶芝最广泛流传的情诗，这深情的背后是让作者感到痛苦的单恋经历。对于叶芝爱情，我们从诗歌中能够读出他对爱情的向往和憧憬，即使他心爱的人一次次拒绝了他，但是他仍然对爱情抱有美好的幻想。
衰老而孤独者
他们说我傲慢又孤独，对，傲慢，
因为在不断变幻的人群中间
我的爱与恨永远都保持不变
直到长眠，高傲的灵*永不变。
?
嘲笑我的人群，他们的爱与恨
在世上流浪，找不到固定家庭，
两个在许多门前乞讨的游*，
啊，它们比风中的浪花还要轻。
?
从前的日子我往往爱到狂热，
可我爱的人总是变心，从热恋
有的到冷淡，有的到仇恨——而我
始终如一，高傲的灵*永不变。
?
我在爱恋中往往也乐于憎恨，
憎恨中也为爱找到一个家庭，
虽然最近变老了却没有变更，
可是它们比风中浪花还要轻。
?
因此之故我永远傲慢而伤感，
直到长眠，高傲的灵*永不变；
群众，他们的爱与恨永无家庭，
啊，它们比风中的浪花还要轻。
遮面的话音与黑暗的发问
我乘着有轨电车在路上疾跑
穿过黑夜时，如是我得出道理：
法利赛人梦想世界运行之道
及偏误之故，他那寂寞的心里
隐藏着什么秘密？远处有一阵
微弱笑声落入我灵敏的耳底，
发问——那古老泪水的俗艳容器，
有什么故事？
无人议论的可怜人，
耻辱的收藏者，她已失去太阳，
她那可怜的悲剧也终于收场，
封存结束了无夏的日子之后，
什么流言（连她都肯定有一个）
一时间变得精神抖擞，会避躲
老伙伴，那些备受践踏的通途？
泉水中一个灵*
泉水中一个灵*对我说句话：
“请给我讲一讲你的精神乐趣，
我在阿贝伊舍德的昔日荣华
成了财富时尚的笑柄和尘土。”
我给那*灵一句相应的回答：
“我曾听说一部古书中有句话：
?
‘要大胆，’古代的圣贤曾经说道，
‘要大胆，要大胆，永远都要大胆，
但不要太大胆，’如是我曾读到，
从某部记载古史的著名经典。
这就是我的精神乐趣的讲述，
其内心深处藏有秘密的财富。”
?
我曾在充满了沉睡幽灵之地，
从阿佐拉尔的航海大船之上
抛出钓线达到那极深的海底，
测量着鱼类所在国度的情况；
我听见有鳞生物大笑的声音，
看见鳞光闪闪一圈圈的波纹。
?
我曾在一座岩石山中找矿石；
我常常把岩石劈开一探究竟，
看其中是否中空有汩汩泉水，
然后再敲打大理石皮壳表层；
近来在山中我到处不断敲打，
如当时大海对陆地所作回答：
?
“我的手或远或近地测量寻找，
从白银和*金之中露出土地，
从尘土之中现出大量的财宝，
伊甸乐园诞生时透明的光彩。”
近来我伫立在山顶平地之上，
如当时大海对平地回答那样。
居普良
居普良——
我在这湖水环绕的热带岛上住，
从来没有人看见过这座岛屿，
从来没有船接触过它魔幻的滩涂。
久远的世纪以前我怜悯人类，
给尘世派去一个不安的精神
和一场对抗沉睡神族的反叛，
但人们疯了，以为他们有福分，
苦难不过是为生活缴纳的税款，
奥林匹亚的宙斯仁慈且酣眠，
强盗国家的魔*心地善良，
尽管他们已经哭泣了千百年。
虽然我遭受诅咒求死不得，
但是我体内糅合着人类天性。
千百年过去，衰老降临我身上；
厌倦了逃避万国的忿怒暴行，
我很久以前就已越过群山，
寻求安宁，以躲避尘世的喧嚣，
找到了一处喋喋抱怨的泉眼，
它抱怨是因为无女仙装点山涧。
于是我对它说了句有力的话，
它就听到了山林女仙的语言，
涌流汇聚成一片闪光的水洼。
然后我再度说出那种语言，
那里就升起一座庄严的岛屿，
岛上鲜花烂漫光景明媚；
我伫立在岛上干涸的泉流之上。
你懂的我的歌
你懂的我的歌，关于梦幻城堡——
阴郁的城墙好像编织的网罗，
上面雕饰着精巧的花篮石刻，
盛放着美丽的花环，扎着流苏——
它们遇见过古代侍从唱着歌。
世界不过是奇异的传奇
世界不过是奇异的传奇，
结尾因不幸而偶然丢失。
我不过是一个游吟歌手，
研习那林地知识的学究，
研习着鸟雀鸣唱的歌声，
花朵儿窃窃私语的话音，
风铃草随微风把头摇晃
发出的丁丁东东的声响。
灰发老人
我正坐在树林中，忽然
一灰发老人站在我面前，
两眼燃烧着熔炉的烈火，
一手把银色的竖琴弹拨。
那就像流泉的声音，
他相和着如是唱吟：
“许多人歌颂过美貌女子，
许多人歌颂过金色发丝，
许多人歌颂过蓝色眼眸，
我也来歌颂高贵的少女。
所有少女中她无与伦比，
凡间哟无如此姣好容颜，
男人颗颗心都缠上发丝，
她闪亮的秀发长及脚面。
她的嗓音是惑人的回响，
她的眼神是*色的焰光，
夜间在沼泽的上面
与飘忽的*火游玩。”
他唱毕。我手执一朵野蔷薇，
抬头看——灰发老人已不见，
可那长发歌者
他名叫什么？
难道他是蔷薇妖？
———谁知道？
我听见远处一只乌鸦叫，
更远处一条小溪咯咯笑。
谷地
这乡野居住的所有蜂子
都飞到这里这可爱谷地
从蓝铃花上面争抢花蜜
或沦为此地某精灵
追逐猎捕的牺牲品，
他深藏在那紫色花冠内，
拉满了弓弦在把它等待。
在自己心爱的花丛中间，
他不会拥有其他的权限，
因为快活的仙子们乐于
从花朵的唇上啜饮甘露。
圣诞卡题词
在这冬青泛红时
我送这问候给您，
沿途满径的红花
尚未经蜜蜂尝品，
紧邻它孤寂的家。
愿古昔牵手唤您
到林妖翩翩嬉逐
飞过您面前之处。
尘世为*金疯魔，
愿您知足常快乐：
财富不求任自然，
平和孤寂乃至善。
岂不闻潺潺流水
出*谷滚滚滔滔；
岂不闻山神女儿
在千条溪中大笑；
咆哮山泉岂不会
打湿燕子的羽翼？
这全是您的财富。
狂风吹打的碉楼
一
狂风吹打的碉楼，
常春藤蔓的暖意
已从你身边退避，
眼见你雉堞上头
?
二
悠悠千载的野*，
野*嘲讽的笑容，
它不禁瑟瑟震恐，
把绿色卷须缩回。
?
三
曾有学问枭落脚
啸叫在灰石墙头。
夜半钟响。碉楼抖。
它听见**欢闹。
?
四
那枭穿夜空远飞，
对自己伤悼不已，
终于像石头下坠，
它是因惊吓而死。
?
五
脑浆迸溅如常鸟，
学问枭如是身亡，
因为它只是听见
一阵反哲学叫嚣。
日出
嫩叶茁长，牛群吼，
山谷中洪流奔走
渴望海洋的激流；
听见海涛声，
溪水大欢腾。
山峦的冠子正变红；
精灵或矮仙的喉咙
游荡在曲折峡谷中，
轻柔地唱和
那古老哀歌；
冥后只轻轻触及
松林中间的织机，
抚过每一根金丝，
歌声就飘扬，
升到高崖上，
绕朵朵石楠花飘浮，
野蛮而温柔的旋律
令乌鸫和画眉侧目。
远处山头上
清晨的红光
顺山腰向下奔泻
从茂盛松林掠过，
向峡谷咽喉滑落，
紧紧地追逐
逃跑的露珠。
终于摆脱了云和雾
重重包围的裹尸布，
太阳冲出来，骄傲于
不息的火焰，
因欲望狂癫，
去啃食跳舞的月光——
月亮的镰刀明晃晃
收割了黑夜的歉荒——
她流动的发
钢似的光华。
潘
我歌颂潘和他美妙的牧笛，
阴凉和阳光里面的王者，
在麦子火苗中跳舞的形体；
我也歌颂骏马的蹄子
践踏处迸溅而起的露水。
我歌颂孤寂之处，
那神秘祭司一族曾庄严、
奉献给潘的神殿；
他们见过那大神，面对面，
他们听过潘，那音乐之王，
在树叶中间已沉寂的言谈，
他们听过溪流把故事唱：
曾有天使族生活在大地，
奉慷慨的潘为他们的王。
一位恨人类的新神崛起；
他们死去，*附于大地，
慷慨的潘就逃到森林里。
儿戏
我知道一处快活林，
从未遭人类烦扰败坏，
那是个疯狂快活林，
没有整修的坦途存在，
只有荆棘到处蜿蜒，
长满又大又甜的黑莓、
真会呼号的铺地石楠、
我脚边围绕的柔软青苔。
?
还有一些四脚的生物，
树桩下毛皮光滑的兔子，
还有一些长翅膀的生物，
它们巢居在榛树丛里。
茂密青草覆盖的岸堤
里面根本没有白顶鸡，
曾是栖身枞树林中客，
常蹲着眼睛直眨巴眨巴，
从来不为我动弹挪窝，
太勇敢我想是遭了枪打。
?
我常常躺在那里的苔藓上无所事事，
梦想并且假装
我是个猎户。我要告诉你远离俗世
感觉究竟怎样：
我一想就立时变成猎户，
寻常物看起来好异常：
树桩变成了一座棚屋，
红人在森林里游荡；
现在我人称白熊，
因那里人人都有细鬃；
朝附近那树丛蠕动之物，
你说是蜥蜴我说是麋鹿；
那噪声是一块草地的飒飒声穿过林间，
不，我说是清风中滚动的一片草原；
远处是落基山脉的蓝色，
还有——可是你大笑，我就不跟你多说了。
傅浩译
叶芝骄傲于他是一个爱尔兰人，但对属于英格兰-爱尔兰（Anglo-Irish）阶层的优势可能更为骄傲，后者为爱尔兰历史和文学贡献了很多名字。关于爱尔兰，叶芝可以写得比它的任何一个敌人都要苦涩，因为同时更为亲密。他成为了一个公众人物和一个公共诗人，是因为他分享那种热爱与狂怒，并且拥有一种声音将它们表达出来。正是在他的诗歌中他发现了那声音。他的散文自始至终都具有一种奇特的犹豫不决，充满了各种不必回答的问题，他的大花招。“可能”这个词语不断重现，即使在他写下一个思想时也是如此，而这一思想会被认为对他来说极为重要。在散文中，他仿佛觉得他的头脑有权力自由漫游，他的观念也是如此。当他描述乔治·摩尔（GeorgeMoore）这个他痛恨的人和萧伯纳时，他的散文是精确的，他对萧伯纳敬而远之。他可以做到机智诙谐，以一种不同于他的诗歌的方式：萧伯纳宣告萨缪尔·巴特勒（SamuelButler）是他的大师，可谓正确无误，因为巴特勒是第一个发现没有音乐、没有风格也能产生重大效果的人，不管是好是坏……目前我做了一个噩梦，一架闹*的缝纫机攫住了我，嘎嘎哒哒，光亮耀眼，更不可思议的是，那架缝纫机还一直微笑着，微笑，永恒不停。叶芝的《自传》正是由于这种笔法才惹人喜爱。他甚至将这种讽刺和他还在寻找第二个声音时的一首诗相比：倒不如弯腰曲躬，擦厨房地板，当采石工，像个老叫化，不管春夏秋冬；因为把美丽的声音吟成调，要比那一切更辛劳，而校长，银行家，牧师那闹嚷嚷的一帮志士们所谓世俗界却嫌咱闲得慌。[5]他在观念之间也并不确定，即使是那些他恪守终生的观念。在确证之前，他只能以想象的方式来体现它们。即使是那令人称奇的汇集，《幻象》，他也宣称，它是由秘传者（
